إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدى ومن يظل فلن تجد له وليًا مرشدًا. وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن نبينا محمد عبده ورسوله.
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
أخي المطالع لهذا الموضوع ينبغي أن تعرف أن الحديث هنا ليس عن الشيعة وإنما هو عن التشيع كمذهب ونحلة وندعوك للوقوف معنا بروح التجرد والإنصاف فإلى الموضوع:
الشيعة فيهم الجاهل وفيهم العالم. لكن الموضوع أكبر من هذا بكثير نحن نريد أن نتكلم عن التشيع كتشيع لا نريد أن نتكلم عن الشيعة كأفراد وموضوع الأفراد ليس هذا مجاله وإنما المجال هو الكلام في التشيع ذاته لا في الأفراد الذين ينتمون إلى هذا المذهب أو هذا الدين أو هذه الملة وإنما نتكلم كما قلت عن أصل هذا الدين أو أصل هذا التشيع.
الشيعة الإمامية:- هم الذين يقولون بإمامة على بن أبي طالب -رضي الله عنه- بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدون فصل ويرون أن أبا بكر أغتصب الخلافة من على وكذلك فعل عمر وعثمان.
والصحابة عند الشيعة قسمين:
القسم الأول: وافق أبا بكر وعمر وعثمان على تجنيهم على علي وهؤلاء هم جل الصحابة.
القسم الثاني: هم الذين لم يرضوا بهذا وخالفوا ذلك الأمر ورأوا أن أبا بكر وعمر وعثمان قد اغتصبوا الخلافة من على وان الخلافة لعلي، وهؤلاء قد اختلف الشيعة في أعدادهم أو أسمائهم ولكن أجمعوا على ثلاثة وهم، سلمان الفارسي -رضي الله عنه، و المقداد بن الأسود -رضي الله عنه، وأبو ذر الغفاري -رضي الله عنه.
ولذلك جاءت روايات كما سيأتي أن الصحابة كلهم، ذهبوا إلا ثلاثة: سلمان والمقداد وأبا ذر، وجاءت في بعض الروايات ارتد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم إلا ثلاثة وذكروا أولئك الثلاثة ثم بعد ذلك يستثني عمار بن ياسر وبعض الصحابة –رضي الله عنهم أجمعين.
فإذا الشيعة هم الذين يقولون بإمامة على بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فضل، ولكنهم بعد ذلك اختلفوا اختلافًا شديدًا في الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعد أن اتفقوا على -على بن أبي طالب- اختلفوا بعد علي وبعد الحسين وبعد جعفر اختلافًا شديدًا وكذلك بعد الحسن العسكري والمشهور أيضًا أنهم تقريبًا بعد كل إمام يختلفون ولكن هذه أكبر خلافات وقعت بين الشيعة بعد علي مباشرة لأن بعض الشيعة قالوا أن عليًا لم يمت و مازال عليًا باقيًا –رضي الله عنه- ولم يقولوا بإمامة الحسن بن على بعد علي -رضي الله عنه- ولكن جمهورهم ذهبوا إلى إمامة الحسن بعد على بن أبي طالب وبعد الحسن واتفقوا على الحسين وبعد الحسين أيضًا اختلفوا وبعضهم قال بأن الإمامة انتهت عند الحسين وبعضهم قال بإمامة محمد بن الحنفية أي وبعد على قالوا بإمامة محمد بن علي ثم بعد محمد قالوا بإمامة جعفر ولكن بعد جعفر اختلفوا فمنهم من قال بإمامة موسى وهم جمهور الشيعة ومهم من يقال بإمامة إسماعيل بن جعفر وعم مجموعة من الشيعة الذين يسمون بالإسماعيلية ومنهم من وقف في جعفر وقالوا انتهت الإمامة عند جعفر وغير ذلك.
واختلفوا كذلك بعد الحسن العسكري: الذي هو الحسن بن علي الهادي اختلفوا في الإمامة بعده فقال بعضهم أن الإمامة وقفت عند وبعضهم قال بإمامة المنتظر الذي هو ادعوه إنه ولد الحسن العسكري وبعضهم قال بإمامة أخيه جعفر ولذلك يقول النوبختي وهو من علماء الشيعة يقول بعد الحسن اختلفت الشيعة على أربعة عشر فرقة، هذا بعد الحسن فقط.
وموضوع المنتظر عند الشيعة موجود في الكافي ما ينكر ذلك أي ينكر وجود المنتظر فهذا كتاب الكافي للشيعة أخذت منه هذه الرواية تقول هذه الرواية، أنه سئل رجل من الأشعريين أبا بكر فقال فما خبر أخيه جعفر يقصدون جعفر أخا الحسن العسكري فقال ومن جعفر فسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيته من الرجال وأهتكه لنفسه خفيف في نفسه ولقد ورد على السلطان إلى أن يقول فلما اعتل الحسن بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركض من ساعته فبادر إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجل ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقافة وخاصته فيهم تحرير فأمر بلزوم دار الحسن وتعرف خبرة وحاله وبعث إلى نفر من المتطببين فأمره بالاختلاف إليه وتعهده صباحًا ومساءً إلى قوله وفتشوا الحجر وختم على جميع ما فيها وطلبوا أثر ولده وجاءوا بنساء يعرف الحمل فدخلنا إلى جواريه ينظرن إليهن فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل فجعلت في حجرة ووكل بها تحرير الخادم وأصحابه ونسوه معهم ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته وعطلت الأسواق وركبت بني هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته يقول ثم غطيا وجهه وأمر بحمله فحمله من وسط داره ودفن فالبيت الدفن فيه أبوه فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمت ميراثه ولم يعد يزل الذين وكلوا بخفض الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر فهذا كتاب الكافي الذي هو الكتاب المعتمد عند الشيعة يقول لنا أنه ليس هناك مهدي منتظر، أي لم يولد للحسن أصلا ولم يكن للحسن العسكري ولد. ولذلك قسم ميراث الحسن بين أمه وأخيه.
يقول النوبختي توفي الحسن بن علي سنة 260 ودفن في داره ولم يرى له أثر ولم يعرف له ولد ظاهر، وهذا قاله النوبختي، يقول قسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه وهي أم ولد، فافترق أصحابه بعده أربع عشرة فرقة وقاله الفرقة الثانية عشرة وهم الإمامية لله حجة من ولد الحسن بن علي وهو وصي لأبيه، مع أنه فتش فلم يوجد له ولد وهذا قاله النوبختي في كتاب فرق الشيعة صفحة 108.
ما هي معتقدات الشيعة التي خالفوا بها أهل السنة أو ما هي معتقدات الشيعة التي خالفوا بها المسلمين؟
هذه المعتقدات كثيرة جدا ولعلي أذكر أهمها هنا:
المسألة الأولى: القول بالرجعة: والله تبارك وتعالى كذب القول بالرجعة في كتابه العزيز في ذكره حال الكافرين {قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ.لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [المؤمنون: 100,99].
فالرجعة قد كذبها في كتابه العزيز سبحانه وتعالى ولكن نجد أن الشيعة يقولون بالرجعة.
روى الكليني في الكافي عن على -رضي الله عنه- أنه قال : "ولقد أعطيت السنة علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب وإني لصاحب الكرات ودوله الدول وإني لصاحب العصا والميتمي والدابة التي تكلم الناس" هذا في الكافي الجزء الأول صفحة 198 قال محقق الكتاب على أكبر الغفاري: الكرات، أي الرجعات إلى الدنيا.
ولعلنا نذكر أسماء الأئمة كما يعتقد بهم الاثنى عشرية:
علي بن أبي طالب.
الحسن بن علي بن أبي طالب.
الحسين بن علي بن أبي طالب.
علي بن الحسين بن على بن أبي طالب وهو الذي بزين العابدين
محمد بن علي وهو يلقب بالباقر.
جعفر بن محمد وهو الذي يلقب بالصادق.
موسى بن جعفر وهو الذي يلقب بالكاظم
على وهو الذي يلقب بالرضا علي الرضا.
محمد وهو محمد الجواد.
علي وهو علي الهادي.
الحسن بن علي وهو يلقب بالعسكري.
المنتظر وله ألقاب كثيرة منها الغائب، المنتظر، الخائف وغيرها من الألقاب التي لقب بها المنتظر.
وقبل أن الخوض في روايات الكليني في الكافي، أنبه على أمر مهم جدًا: أن جميع هذه الروايات التي أذكرها هي كذب على هؤلاء الأئمة، فنحن ننزه علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسن وجعفر ومحمد وموسى وعلي ومحمد الجواد وكل هؤلاء.
نحن ننزههم من هذه الأكاذيب وندين الله بأن هذا كذب عليهم ، وأنهم لم يقولوا مثل هذا الكلام لكن القصد أن هذا هو الموجود في كتب الشيعة.
فيروي الكليني في الكافي عن جعفر بن محمد الذي هو الصادق رضي الله عنه، أنه قال "إن الله قال للملائكة الزموا قبر الحسين حتى تروه قد خرج فانصروه وأبكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته فإنكم قد خصصتم بنصره والبكاء عليه ثم ماذا يقول فبكت الملائكة تعديا وحزنا على ما فاتهم على نصرته فإذا خرج يكونون من أنصاره فإذا خرج، إذًا سيعود إلى الدنيا مرة ثانية، فإذا خرج يكونون من أنصاره وذلك عند خروج المهدي المنتظر. فإنهم يروون أيضا أنهم إذا خرج المهدي المنتظر خرج معه جميع الأئمة السابقين هذه الرواية أخرجها الكليني في الكافي الجزء الأول صفحة 284.
هذا القول بالرجعة فهذه مسألة عقائدية عظيمة جدًا تخالف كما ترون كتاب الله تبارك وتعالى.
المسألة الثانية "وهو القول بردت جمهور الصحابة":
روى الكليني في الكافي عن محمد بن علي الذي هو الباقر أنه قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة وهذه في الروضة من الكافي صفحة 246.
وفيه أيضًا عن محمد بن علي رضي الله عنه أنه قال: المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة وهذه في الجزء الثاني صفحة 244.
وروى الكليني في الكافي كذلك عن محمد بن جعفر أنه قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من أدعى إمامتنا من الله ليست له، ومن جحد إمامًا من الله، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيب ولهام الضمير يعود على أبي بكر وعمر، ومن زعم أن لأبي بكر وعمر نصيب في الإسلام لا يكلمه الله ولا يزكيه وله عذاب أليم وهذه الرواية في الكافي الجزء الأول صفحة 373.
المسألة الثالثة: القول بكفر من عدا الشيعة كل من عدا الشيعة فهو كافر بل لم يتوقف الأمر على ذلك بل كل من عدا الشيعة كافر وولد زنا.
قال بن بابويه رئيس المحدثين عندهم إن منكر الإمام الغائب أشد كفرًا من إبليس الذي ينكر الإمام الغائب أشد كفرًا من إبليس وهذا قاله في إكمال الدين. صفة 13.
ويروي الكليني في الكافي عن محمد بن علي الباقر أن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا وهذا في الروضة من الكافي. صفحة 239.
ويروي الكليني في الكافي عن الرضا أنه قال: ليس على ملة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا وهذا في الجزء الأول من الكافي 233.
ويروي الكليني في الكافي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال إن الشيطان ليجيء حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث وينكح كما ينكح قال السائل، بأي شئ يعرف ذلك "بأي شي نعرف بأن الشيطان نكح هذه المرآة أو الإنسان أي زوجها هو الذي نكحها كيف نعرف من الذي نكح هذه المرآة " قال: بحبنا وبغضنا فمن أحبنا كان نطفة العبد ومن أبغضنا كان نطفة الشيطان. وهذا ما قاله في الجزء الخامس من الكافي صفحة 502.
وقال محدث الشيعة في زمنه / نعمة الله الجزائري: إنا لا نجتمع معهم أي السنة على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أن ربهم الذي كان محمد نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن نقول لا نقول بذلك الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خلق خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا هذا قاله في الأنوار النعمانية في الجزء الثاني صفحة 278.
قال الحر العاملي السيد نعمة الله الجزائري فاضل عالم محقق جليل القدري.
قال الخنساري كان من أعاظم علمائنا المتأخرين وأفاخم فضلائنا المتبحرين واحد عصره، في العربية والأدب والفقه والحديث!
وهذه أيضًا قالها محمد التيجاني المعاصر قال: الرب الذي يرضى أن يكون أبو بكر هو الخليفة بعد رسول الله ما نريد هذا الرب وهذه قالها في محاضرة في لندن والشريط موجود.
المسألة الثالثة: القول في تحريف القرآن:
الشيعة يقولون بتحريف القرآن الكريم أو نقول مذهب الشيعة يقول بتحريف القرآن قال ابن حزم: ومن قول الإمامية كلها قديما وحدثنا أن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير وبدل منه كثير حاشا على بن الحسين بن موسى الشريف المرتضى فهو الوحيد الذي لم يثبت عنه القول بتحريف القرآن والأمر كما قال ابن حزم.
قال نعمة الله الجزائري الذي ترجمنا له له قريبًا: الأخبار مستفيضة بل متواترة والتي تدل بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلامًا ومادة وإعرابًا قال هذا الكلام في الأنوار النعمانية الجزء الثاني 357.
وذهب إلى هذا القول الحر العاملي: ولا بأس أن نترجم له، فقد قال عنه الخنساري: كان من أعاظم فقهائنا المتأخرين وأفاخم نبلائنا المتبحرين.
وقال النوري: العالم الفاضل المدقق أفقه المحدثين وأكمل الربانيين فماذا يقول العاملي؟ يقول: أعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتوافرة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغيرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرًا من الكلمات والآيات ولقد قال بهذا القول القمي والكليني ووافق جماعة من أصحابنا المفسرين كالعياشي والنعماني وخراش وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادى في كتابه الاحتجاج, وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت في كتابه بحار الأنوار وعندي مازال الكلام للحر العاملي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع. وهذا في مرآة الأنوار المقدمة الثانية صفحة 36.
ومعنى هذا أن القول بتحريف القرآن عند الحر العاملي من ضروريات مذهب التشيع.
وقال يوسف البحراني: لا يخص ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الروايات على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا تخفي –يقصد روايات التحريف- إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة، لعمري إذ القول بعدم التغير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن في الأمانة الكبرى، مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى –يقصد إمامة علي بن أبي طالب– التي هي أشد ضررًا على الدين في الدرر النجفية صفحة 294.
وقال عدنان البحراني: الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ليس في نقلها فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغير بين الفريقين –يقصد السنة والشيعة– وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة يقصد الشيعة على إن القرآن محرف يقول وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تظافرت أخبارهم هذا في شموس الدرية صفحة 126.
وقال على بن أحمد الكوفي: وقد أجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام أن هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هذا القرآن كله هذا قاله النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب صفحة 27.
وقال الشيخ بحي مشهور تلميذ الكركي: مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله فصل الخطاب صفحة 32.
وقال النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب من الأدلة على تحريف القرآن فصاحته في بعض الفقرات البالغة، يقصد الفصاحة أنها بالغة جدًا وعظيمة جدًا وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر، أي سخافة بعض الآيات.
وهذا النوري الطبرسي يقول في بداية كتابه المسمى (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب): هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى، بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب.
وقد ذكر كلامًا كثيرًا في هذا الكتاب يثبت فيها أو يدعي فيها التحريف في هذا الكتاب نقلت لم بعضها:
أولًا نقل سورة الولاية المدعاة التي يدعي الشيعة أن السنة أو أن الصحابة حذفوا هذه السورة من كتاب الله تبارك وتعالى وهي سورة الولاية ذكرها النوري الطبرسي في كتابه والسورة تقول "يأيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلواني عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نورًا في بعضهما من بعض وأنا السميع العليم، إن الذين يوفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جنات النعيم والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم ظلموا أنفسهم وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميم".
إلى قوله "يأيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون قد خصر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون مثل الذين يوفون بعهد إني جزيتهم جنات النعيم إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم وإن عليا من المتقين و إنا لنوفينه حقه يوم الدين ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتهم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون" إلى آخر هذه الترهات التي يدعون أنها سورة نزلت من عند الله تبارك وتعالى ولكن حذفها أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذه ذكرها –أبي شهر آشوب من علماء الشيعة وكذلك النور الطبرسي– وغيرهم.
هذه آية الكرسي عند النوري الطبرسي لا كما هي في كتاب الله تبارك وتعالى يقول هي هكذا قرأ أبو الحسن -عليه السلام- "له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إلى " إلى آخره، ويذكرها كذلك مرة ثانية يقول: "الله لا إله إلا هو لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدًا من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم" إلى قوله "هم فيها خالدون" وكذلك يقول قرأه على أبي عبد الله -عليه السلام-: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} فقال أبو عبد الله -جعفر الصادق رضي الله عنه- "خير أمة " يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام – فقال كيف أقرئها إذًا، قال: "كنتم خير أئمة".
وكذلك هذه سورة الانشراح يقول إنما نزلت عن أبي عبد الله -عليه السلام- : {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} يقول هكذا نزلت: "ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك"
هذه بعض صور التحريفات وفي فهرس كامل في كل سورة من سور القرآن يعني من البقرة إلى سورة الإخلاص كل سورة ذكر صاحب هذا الكتاب النوري الطبرسي ما فيها من التحريف.
بقي أن نعرف من هو نوري الطبرسي الذي يقول بتحريف القرآن أو ألف هذا الكتاب في إثبات تحريف القرآن كما يدعي؟
قال عباس القمي صاحب كتاب الكني والألقاب: وقد يطلق الطبرسي على شيخنا الأجل ثقة الإسلام الحاج ميرزا حسين بن العلامة محمد تقي النور الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل هو نفسه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل والعالم الكامل.
وقال اغابرزك الطهراني في ترجمة النور الطبرسي: إمام أئمة الحديث والرجال في عصره في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن.
هذا الذي يؤلف كتابا ويسميه فصل الخطاب في إثبات تحريف الكتاب هكذا يذكرونه ويثنون عليه!
المسألة الخامسة: الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
وقد يستغرب البعض كيف يطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم، يروون عن على بن أبي طالب رضي الله عنه، انه قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة، يقول كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره -لحاف واحد- الرسول بالوسط وعن يمينه على وعن يساره عائشة، يقول: فإذا قام لصلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا، أي النبي يقوم ويترك عليًا وعائشة في فراش واحد في لحاف واحد، وهذا في بحار الأنوار الجزء رقم 40 صفحة رقم 2.
ويروون في الكافي، أنه إذا وجد رجل مع امرأة في لحاف واحد جلدا حد الزنا، ثم يروون عن علي وعائشة أنهما كانا في فراش واحد في لحاف واحد تحت نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
القول بالبداء: أيضًا من الأشياء الخطيرة في معتقد الشيعة القول بالبداء والبداء هو أن يبدوا لله تعالى شئ لم يكن عالمًا به، إن هذه من عقائد اليهود كما تعلمون كما سيأتي.
قال السيد الطوسي في تعليقه على تفسير القمي: وقال شيخنا الطوسي في العدة: وأما البراء فحقيقته في اللغة الظهور كما يقال بدا لنا سور المدينة وقد يستعمل في العلم بشيء بعد أن لم يكن حاصلا وهذا في تفسير القمي في الجزء الأول صفحة 39.
وروى الكليني في الكافي عن زرارة عن جعفر بن محمد (الذي هو الصادق) أنه قال: ما عُبد الله بشيء مثل البداء، وسيأتي الزيادة إن شاء الله في موضوع البداء وهذه الرواية في الكافي الجزء الأول صفحة 146.
عقيدة الشيعة في الأئمة الاثنى عشر:
ماذا يعتقدون في أئمتهم لا شك أن الشيعة غلوا في أئمتهم غلوا شديدا حتى رووا عن على بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه قال : "والله لقد كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردًا وسلمًا وكنت مع نوح في السفينة وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وكنت مع عيسى فأنطقته في المهد وعلمته الإنجيل وكنت مع يوسف في الجب فأنجيته من كيد اخوته وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الريح" هذه في الأنوار النعمانية الجزء الأول صفحة 31 والأنوار النعمانية من الكتب المعتمدة عند الشيعة.
وروى الكليني في الكافي عن جعفر بن محمد أنه قال "عندنا علم ما كان وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة" وهذا في الجزء الأول صفحة 239.
ويقول الكليني أيضًا: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن الحجال عن أحمد بن عمر الحلبي عن أبي بصير قال: "دخلت على أبي عبد الله فقلت له جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، هاهنا أحد يسمع كلامي قال فرفع أبو عبد الله، -يعنون جعفر الصادق، رضى الله عنه- سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال قلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، علم عليًا -عليه السلام- بابا يفتح له منه ألف باب قال قلت هذا والله العلم، قال فنكس ساعتا في الأرض ثم قال، إنه لعلم وما هو بذاك ثم قال يا أبا محمد، وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة، قال قلت جعلت فداك وما الجامعة، قال: صحيفة طولها سبعون ذراعًا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإملائه من فلق فيه وخط على يمينه فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرشة في الخدش وضرب بيده إلي فقال تأذن لي يا أبا محمد، قال قلت جعلت فداك، إنما أنا لك فاصنع ما شئت قال فغمزني بيده، أي ضربه هكذا بيده وقال إرش هذا، يقصد العقوبة المقدرة عليه موجود قلت هذا ولله العلم إنه لعلم وليس بذاك ثم سكت ساعة ثم قال وإنا عندنا الجسر وما يدريهم ما الجسر قال قلت وما الجسر؟ قال، وعاء من آدم، فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل قال قلت إن هذا لهو العلم قال إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة، قال قلت وما مصحف فاطمة قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله وما هو بذاك قال قلت هذا والله العلم، قال: إنه لعلم وما هو بذاك ثم سكت ساعة ثم قال: إنا عندنا علم والله العلم قال إنه لعلم وليس بذاك قال قلت: جعلت فداك فأي العلم قال: ما يحدث بالليل والنهار الأمر من بعد الأمر والشيء من بعد الشيء إلى يوم القيامة. وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 239.
-أما قوله يعني ثلاث أضعاف مصحفكم فجاء في روايات أخرى أن عدد آياته سبعة عشر ألف آية وكلنا يعلم أن عدد آيات القرآن ستة آلاف وقليل ولو ضربنا في ثلاثة لكان العدد كما ذكرت-.
وروي الكليني أيضًا في الكافي عن أبي بصير أنه سئل جعفر بن محمد رأي الصادق ،أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرأ العمى والأبرص؟ قال نعم. وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 470.
وهذا كتاب [ الدين بين السائل والمجيب] لسماحة المرجع المعظم الإمام المصلح الحاج ميرزا حسن الحارثي -طبع في الكويت- يقول: بعد أن سئل السؤال التالي: لما مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرضه الذي توفى فيه أوصى إلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين على -عليه السلام- "إذا فاضت نفسي المقدسة بيدك فمسح بها وجهك وإذا مت غسلني وكفني واعلم إن أول من يصلي علي الجبار جل جلاله ثم أهل بيتي ثم الملائكة ثم الأمثل فالأمثل من أمتي" يقول السائل، فما معنى إفاضة النفس وتناولها بيد علي -عليه السلام- ومسحها بوجهه ثم ما كيفية صلاة الجبار؟
فأجاب: النفس هنا معناها الروح يعني خروج روحي من جسدي فتبرك بها فمسح بها وجهك ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية وأما إذا كانت النفس اللاهوتية [الرسول له نفس لاهوتية كقول النصارى عن عيسى -عليه السلام-] فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخيارنا وفي بعض الروايات تتجسم كزبده على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمها فيأكلها نفس لاهوتية هكذا يقولون أو هذه عقيدة الشيعة في أئمتهم الأثنى عشر.
استحلال دماء وأموال أهل السنة:
دماء أهل السنة وأموالهم حلال على الشيعة، ولكنهم ينتظرون الفرصة المناسبة وخير مثال على ذلك ما قرأتموه في كتب التاريخ عن نصير الطوسي وكذلك ابن العلقمي وغيرها.
فعن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبدالله -عليه السلام-: ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم، ولكني اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل، قلت: فما ترى في ماله؟ قال توه ماقدرت عليه. علل الشرائع وفي الأنوار النعمانية الجزء الثاني صفحة 308.
والناصب كل من لم يكن شيعيًا، فأنا وأنت وكل سني ناصبي عندهم، قال الشيخ حسين بن الشيخ آل عصفور الزراري البحراني في كتابه المحاكم النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية: بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا شاء أم أبا وهذا في المحاكم النفسانية صفحة 147. ولذلك إمام النواصب: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما.
ويروي الطوسي عن ابن عبد الله جعفر أنه قال: خذ مال الناصب حيث وجدته وادفع إلينا الخمس في تهذيب الأحكام الجزء الرابع صفحة 122.
وقال الخميني: "والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنما منه وتعلق الخمس به" طبعا قوله من أهل الحرب معناها ليست إباحة ماله فقط بل أيضًا النفس ولكن ما ذكرها هنا بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسة هذا ما قاله في تحرير الوسيلة الجزء الأول صفحة 352.
وروى الكليني عن جعفر بن محمد أنه قال: قال أبي، أي محمد الباقر: أماترضون أن تصلوا ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم، أما ترضون أن تزكوا ويزكوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم، أماترضون ان تحجوا ويحجوا فيقبل الله جل ذكره منكم ولا يقبل منهم والله ما تقبل الصلاة إلا منكم ولا الزكاة إلا منكم ولا الحج إلا منكم فاتقوا الله عزوجل فإنكم في هدنة.
فهم يرون الأمر هدنة فقط متى انتهت هذه الهدنة انتهى كل شيء وهذا قاله في الروضة من الكافي صفحة 198.
وروي المجلسي عن عبد الله جعفر بن محمد أنه سئل عن المنتظر إذا خرج فما يكون من أهل الذمة عنده؟ [اليهود والنصارى] قال : يسالمهم كما سالمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون قلت: فمن نصب لكم عداوة ؟ فقال: لا يا أبا محمد مالمن خالفنا في دولتنا من نصيب إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا، فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك فلا يغرنك أحد، إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين. وهذا في بحار الأنوار الجزء 48 صفحة 376.
وروي المجلسي أيضًا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بقيا بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه وهذا في بحار الأنوار جزء 52 صفحة 349.
هذه المعتقدات التي نجدها في كتب الشيعة كما نقلت لكم الآن من أين جاءت الذي أدين الله تبارك وتعالى به أن هذه المعتقدات أو الدين أو المذهب الذي هو للشيعة هو مذهب دين ملفق أخذ شيء كثيرًا من دين المسلمين وأخذ شيئا من دين اليهود وشيئًا من دين النصارى وشيئا من دين المجوس وشيئًا من دين الهندوس والبوذيين وغيرهم كما سيأتي الآن في بيان جذور معتقدات التشيع أو الشيعة.
جذور هذه المعتقدات:
أولًا التحريف:
من أين لهم التحريف، كلكم يعلم أن الله تبارك وتعالى قد ذكر في كتابه أن اليهود والنصارى حرفوا التوراة والإنجيل (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) والشيعة كما مر أيضًا عندكم أنهم ينقلون الإجماع على أن القرآن محرف من أين أخذوا التحريف؟ من اليهود والنصارى.
عقيد الطعن في الأنبياء:
الكل يعلم أن اليهود يطعنون في أنبياء الله تبارك وتعالى نذكر لكم قصة: في التوراة: قالت اليهود إن داود -عليه السلام- رأى امرأة تستحم وكانت جميلة جدا وسئل عن المرأة فقيل إنها امرأة أوريا ، أسم زوجها أوريا فأرسل داود --عليه السلام-- زوجها إلى الحرب وقال اجعلوه في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت ، ففعلوا فتزوج داود امرأته هذا في صامويل الثاني صفحة 11.
والطعن في الأنبياء عند الشيعة: روي الكليني في الكافي أن نبي الله إسماعيل -عليه السلام-، نظر إلى امرأة من حمير أعجبه جمالها فسئل الله أن يزوجها إياه وكان لها بعل امرأة متزوجة يتمنى أن يتزوجها يقول فقص الله على بعلها بالموت ثم تزوجت إسماعيل وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة 311.
البداء عقيدة البداء:
قالت اليهود وكان كلام الرب إلى صاموئيل: قائلا ندمت أني قد جعلت شادًا ملك لأنه رجع من ورائي ولم يقم كلامي ندمت!! الله يقول ندمت وهذا في صاموئيل الأول صفحة 15.
وقالت اليهود فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه فقال الرب أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء لأني حزنت أني عملتهم وهذا في سفر التكوين الصفحة 6.
وأما البداء عن الشيعة فروى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قال: نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون هذا في الكافي الجزء الأول صفحة 327.
التناسخ:
تناسخ الأرواح عند الأديان السابقة، عند البراهمة عن باسديوا أنه قال، إن كنت بالقضاء السابق مؤمنا فعلم أنهم ليسوا ولا نحن نموت ولا ذاهبين ذهابًا لا رجوع فيه فإن الأرواح غير مائتة ولا متغيرة وإنما تتردد في الأبدان على تغاير الإنسان يعني إن الروح تنتقل من إنسان إلى إنسان.
